الساعة » « 1 » ف « اعمال العباد في عاجلهم نصب أعينهم في أجلهم » « 2 » . وفي القرآن آيات مفصلات في بقاء العمل وعهدته « 3 » وفي الحديث تفسيرات وتأويلات للطائر « 4 » . فلا تعني « طائره » سعادته وشقاوته ، فإنهما ليستا بمقدرتين إلا حسب سعيه ، تقدير اختيار دون اجبارا « 5 » كما لا تعنى انعدام عمله ولا سواه مما

--> ( 1 ) . نور الثقلين 3 : 144 عن تفسير القمي في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر الثاني وأبي عبد اللّه ( عليه السلام ) في الآية : : إلى أن قال : فلذلك « يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً » : ( 2 ) . نهج البلاغة عن الإمام علي ( عليه السلام ) من كلماته القصار ( 6 ) : ( 3 ) . فالآيات في « كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ » لا لزام العهدة ، والآيات في انعكاس الأعمال في نفس الإنسان وفي الآفاق لا لزام نفس العمل في الآفاق والأنفس ( راجع سورة الزلزال والقارعة من الفرقان ) : ( 4 ) نور الثقلين 3 : 114 في تفسير العياشي عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلّم عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه ( عليهما السلام ) عن قوله : وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ » قال : قدره الذي قدر عليه أقول : يعني قدر الاختيار حسب ما اختار من اعمال لا قدر الإجبار حتى يسير على قدره : ( 5 ) في الدر المنثور 4 : 167 - اخرج ابن مردويه عن حذيفة بن السيد ( رضي اللّه عنه ) سمعت رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ) يقول في حديث تفصيل خلق الإنسان في الرحم : : ثم يقول الملك يا رب أشقي أم سعيد فإن كان سعيدا نفخ فيه بالسعادة في آخر اجله وان كان شقيا نفخ فيه بالشقاوة في آخر اجله ثم يقول : اكتب اثرها ورزقها ومصيبتها وعملها بالطاعة والمعصية فيكتب من ذلك ما يأمره اللّه به ثم يقول الملك يا رب ما اصنع بهذا الكتاب فيقول : علقه في عنقه إلى قضائي عليه فذلك قوله « وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ » - أقول : « أشقي : : وان كان شقيا » يوحي بالشقاوة الآجلة بعد التكليف بالاختيار كما في السعادة ، وكتابة الشقاوة والسعادة هي كتابة التقدير لما يتقدره المكلف ، وكتابة عمل الطاعة والمعصية تعني تقديريهما كذلك ، وانهما سيلزمان في عنقه إبقاء لهما وعهدة عليه :